在那高高的神坛上

公元1988年5月, 位于三明市清流县沙芜乡洞口村的一个狐狸洞内, 考古工作者采集到了一枚古人类牙齿化石及若干哺乳化石, 经中科院古脊椎动物与古人类研究所认定, 牙齿为晚期智人的下臼齿。1999年, 考古工作者又在三元区岩前镇万寿岩的灵峰洞和船帆洞, 分别发现了距今18.5万年的旧石器早期古人类活动遗址和距今2－3万年的旧石器晚期人工石铺面, 证明在十几万年前就有人类在这片土地上繁衍生息。据《三明市志》等有关资料记载, 夏商时期（约公元前22世纪至前11世纪）, 三明属九州之一的扬州地域, 虽处在原始未开发阶段, 仍有蛮夷、百越等先民在此居住, 过着刀耕火种、猎兽捕鱼的原始生活; 周朝时（约公元前11世纪至前221年）, 三明地属七闽; 战国时期属楚国; 秦属闽中郡; 汉时改属扬州会稽郡东冶县。经秦汉时期早期的经济开拓, 至吴永安三年（公元260年）设置三明境内的第一个县级建制—将乐县, 标志着三明地域内北民南迁在此休养生息艰辛发展的历史拉开了序幕。

公元260年(吴永安三年)的三国时期, 孙吴政权为了稳定大后方, 以会稽南部都尉辖地置建安郡（治所在今建瓯）, 管辖福建全境。除领有原先的建安、侯官、汉兴（今浦城）、建平、南平5县外, 又新增置邵武、东平、东安、将乐、绥安5县。建安郡的设立, 与其说是孙吴政权为了加强、稳定其统治地位, 用武力征服了山越, 不妨说是大量的汉军进入了闽地, 并占据着统治地位。正是这一时期, 将乐一带，包括沙县、尤溪、宁化、清流、建宁、泰宁等地得到了早期的经济开拓。因为将乐古时是闽越王无诸的校猎地, 至元封元年（前110年）闽越国被汉武帝所灭后, 曾“诏军吏皆将其民徙处江淮间, 东越地逐虚”。而三百多年后即能设县, 原因之一就是北方汉人南下迁徙所致; 绥安县境内无疑也开发较早, 它包括今建宁、泰宁、宁化、清流及明溪部分地域。

公元379年, 东晋太元四年时, 南平县改名为延平县, 此时在延平县南乡沙源地置沙戍堡, 说明沙县在东晋时正进行着早期开发。至义熙元年（405年）, 沙戍堡升为沙村县（今沙县）, 三明域内又有了第二个县级建制。

公元725（唐开元十三年）, 由黄连镇乡民罗令纪请求, 朝廷批准升镇为县, 隶属汀郡。天宝元年（742年）黄连镇取“宁靖归化”之意, 更名为宁化县。此后, 开元二十八年, 福建经略使唐修忠招抚尤溪流域的部落酋长高伏及其千余户属民归附唐朝。次年（741年）置县, 因境内有尤溪而取名尤溪县, 隶侯官。乾元二年（759年）, 福建都访御史兼海宁军董介奏请在原绥城县地分归化、黄连两镇。至南唐保大四年（946年）改归化镇为归化场、黄连镇为永安场; 中兴元年（958年）即升归化场为归化县（今泰宁县）, 升永安场为建宁县。至此, 三明境域内已有6个县级建制, 分别为隶属剑州的沙县、宁化、尤溪; 隶属建州的将乐、建宁、归化（今泰宁）; 这一时期有大量的汉人陆续南下抵达三明境域, 在此定居繁衍。

宋太平兴国三年（978年）建宁、归化两县改隶邵武军, 次年剑州改名南剑州, 将乐亦改隶南剑州。元祐元年（1086年）, 兵部外郎叶祖洽（南下中原人后裔, 泰宁籍）托闽使张汝贤奏请朝廷更改归化县名, 宋哲宗逐将山东曲阜孔子阙里府号“泰宁”二字赐为县名。元符元年（1098年）, 提刑王祖道巡视郡县, 憩于宁化麻仓里清流驿, 爱其山明水秀, 便以宁化地界广远, 难于管理为由, 奏请划宁化六团里、长汀二团里置县, 并以“溪流回环清澈”定为清流县, 隶汀州府。这一时期, 境内的尤溪、沙县属延平路, 将乐、泰宁、建宁属邵武路, 宁化、清流属汀州路。

明朝时期, 三明境域又增设三个县级建制。一是成化六年（1470年）, 汀州府同知程熙以“地旷远, 民梗难知”为由, 奏请析宁化的柳杨、下觉里（包括泰宁的沂州）, 清流的归上、归下里, 沙县的沙阳里, 将乐的中和、兴善里等地设置归化县, 隶汀州府。二是嘉靖十四年（1535年）, 延平府通判林元伦, 以大田“地介延、漳、泉三府之交, 依山阻隘, 民众聚为盗”为由, 奏请朝廷置县; 御史白贲奏析尤溪、永安、漳平、德化4县部分地域置县, 因治所建于大小田村, 故名大田县, 隶延平府。三是隆庆元年（1567年）, 又析龙岩、大田、永安3县部分地域置县, 治所位于东西洋, 四面环山, 十分宁静, 便取名宁洋, 隶漳州府。至此, 三明境域拥有11个县级建制, 分别为隶延平府的沙县、将乐、尤溪、永安、大田; 隶汀州府的宁化、清流、归化（今明溪）; 隶邵武府的泰宁、建宁; 隶漳州府的宁洋。

清沿明制, 至雍正十二年（1734年）, 大田改隶永春府; 次年, 宁洋改隶龙岩州。其余各县隶属不变。

民国时期, 三明地域仍无统一建制, 或隶路属道为县, 依旧隶属分分合合。自1931年至1934年间, 国内革命战争时期, 境内先后成立了10个苏维埃政府, 分别为隶属闽赣苏维埃政府的宁化、清流、泰宁、建宁、彭湃、泉上、归化、沙县、将乐苏维埃政府和隶属红九团军政委员会的永安县革命委员会; 民国二十年时, 省政府内迁永安, 以三元镇为中心, 还成立了三元特种区, 至1940年在特种区的基础上, 又析永安、明溪、沙县3县部分地域设置三元区。新中国建立后, 1960年5月26日正式设立了省辖三明市, 至1970年初, 三明专区辖有宁化、明溪、清流、永安、大田、尤溪、沙县、将乐、泰宁、建宁及三明县共11个县, 形成延续至今的三明行政建制格局。1983年的撤地改市, 将三明县一分为二, 设立了三元区和梅列区。至此, 三明辖有现今的一市二区九县。按时间顺序如下：

    将乐县：三国吴永安三年（260年）。

    沙  县：刘宋元嘉年间（405年）。

    宁化县：唐开元十三年（726年）。

    尤溪县：唐开元二十九年（741年）。

    泰宁县：中兴元年（958年）。

    建宁县：中兴元年（958年）。

    清流县：宋元符元年（1098年）。

    永安县：明景泰三年（1452年）。

    明溪县：明成化六年（1470年）。

    大田县：明嘉靖十四年（1535年）。

从公元260年置县的将乐县开始, 至公元1535年大田县的设立, 在三明地域内共有11个县级建制, 虽说历史上各县建制隶属不一, 然分分合合, 仍同属闽西北范围内; 武夷山脉南麓的天然屏障阻隔, 使以宁化为中心的闽西北享有与北方中原动荡不安截然相反的“世外桃源”的美称; 隋末唐初巫罗俊率众的开山伐木、泛筏于吴; 三江源头的北通赣江、长江, 南通汀江、韩江, 直下闽江入海; 其广袤肥沃的旷野, 便利的水陆交通条件和优越的气侯条件, 使得北民南来便能休养生息，安居乐业，再图发展。

《沙县志》载：“建县初期, 辖地南尽永安, 西极宁化。”区域包含现今的沙县、梅列、三元、永安、明溪、清流及宁化县, 还包括尤溪、大田部分地域。又载：“唐开元十三年（725年）划出县西黄连峒（今宁化县）。”而《宁化县志》载：“（巫）罗俊所辟荒界, 东至桐头岭（今在明溪县境内, 距今宁化县城70余公里）, 西至站岭（今宁化县淮土乡, 距县城30余公里, 与江西石城县交界）, 南至杉木堆（今宁化县曹坊乡, 距县城50余公里, 与长汀交界）, 北至乌泥坑（今建宁县, 距今宁化县城60余公里）。”又载：“哲宗元符元年（1098年）, 提刑王祖道行郡, 憩本县麻仓团里清流驿亭, 爱其山水明秀…奏置清流县于麻仓”“成化七年（1470年）, 因沙、尤寇乱, 又析东北柳杨、下角二里, 增至归化县”。由沙县,继分宁化、永安,又分清流、明溪,虽分合如此,却在三明域内。 

三明域内的环境条件却也得天独厚, 地处北纬25°29‘一27°07‘, 东经116°22一‘118°36‘之间,总面积近二万三千平方公里。从自然环境来看, 这里地处中亚热带, 夏无酷暑, 冬无严寒, 四季分明, 年平均气温在17°C－19°C 之间, 属海洋性季风气侯区, 适宜农作物生产; 从地理环境来看, 三明位于武夷山脉与戴云山脉之间, 地域内山地、丘陵与盆谷占总面积的90%以上; 建宁的武夷山脉中段与宁化的武夷山南段是与江西赣东南分开的天然屏障, 其峰峦叠嶂却又有着与江西石城、南丰、广昌、黎川相通的关隘数十处。如建宁通南丰的甘家隘、百丈隘, 与广昌相通的船顶隘, 与黎川相通的邱家隘等; 距宁化石壁不到十公里的站岭隘, 自古以来就是闽赣两省的主要通道口; 从水路交通来看, 俗称“官马大道”的古驿道自宋端平年间（1231—1236）就已设立, 连通江西石城、广昌、连城、长汀、邵武; 水路状况更佳, 这里是赣江、汀江和闽江的源头之一：由宁化治平乡高地村各溪里发源的横江溪, 经淮土乡五星村米子迳出境, 属赣江支流琴江的上游; 发源于宁化治平乡赖家山、田畲村的下坪溪、叶公岭溪, 由叶公岭出境达汀江后汇入韩江; 发源于建宁县台田溪的台田溪, 为闽江的正源头。隋朝末年, 黄连镇始祖巫罗俊伐木通吴（扬州）, 正由宁化淮土三峰寨的寨背长溪放木, 经赣江筏运至扬州。民国《宁化县志》载：“崇祯年间（1628—1640）宁化木商谢祥昌‘尽废余产变资为生, 累致千金, 货巨木于扬州之瓜步, 所运木伐首尾互衔, 蔽江极望, 每筏役丁状三四十人, 合三百许众, 阴以兵法勒之 , 以巨贾雄长江淮间者十余年。’”自古以来, 航运的开辟, 无疑在没有公路的年代, 沟通了北民南来的中原汉人及经济、商业和文化的往来。

人和状况来看, 有史以来, 由于有武夷山脉南麓这一天然屏障的阻隔, 三明地域内极少战乱祸及。据载, 唐乾符五年（878年）黄巢起义军从河南下安徽, 经浙江、江西后, 由仙霞岭进入闽北, 起义军在黄连镇（今建宁）遇陈岩率领的九龙军抵抗后, 折向福州, 建宁、沙县部分地域受小部分影响。自隋唐至五代十国期间, 以宁化石壁为中心的闽西北是山高皇帝远, 谁也管不着的地方。从隋末巫罗俊的率众垦荒造田、开山伐木、泛筏于吴、建筑城堡、抵抗土寇, 到上奏授田定税; 从唐乾符年间（874—879）陈岩镇将、五代镇将谢望率兵屯驻建宁将屯寨, 开垦永安镇（今建宁）; 从闽永隆年间（939—942）邹勇夫率军镇守归化镇（今泰宁）, 召集四方流民, 开垦荒地, 兴修水利, 开发矿冶, 烧制陶器, 兴学教化; 从唐乾符初（874年）邓光布镇守沙县, 曹朋知县的急民所急, 济困扶危; 从唐咸亨三年（672年）建州为官的廖前（将乐人）亲临将乐鼓励发展农业, 在龙池垦荒造田; 闽天德三年（945年）镛州（今将乐）刺史郭显忠“政尚清简, 以德化人”的为官政绩等, 无疑三明地域有着安定和平的人为环境, 乃至在长达四百多年的休养生息和发展之后, 逐渐形成了今称之为客家民系特色的摇篮区之一。

正是这一时期，三明地域人类的活动史与福建省其他域内一样经历了三个融合高潮, 即盛于初唐, 奠于五代, 成于两宋”。

早在战国时期, 即周显王三十五年（公元前334年）, 群雄争霸, 是时楚威王打败越王勾践七世孙无疆,越国遗民与闽土族籍居民融合, 形成历史上的闽越族。这一时期, 在三明境域居住的正是闽越族。其后, 秦灭六国, 统一中国后,在闽越故地设立闽中郡, 越王后裔无诸在创立闽越国后被降为“君长”。秦汉相争, 无诸曾率闽中兵北上, 先是灭秦后又帮助刘邦击败项羽, 被立为闽越王。《将乐县志》载, 西汉时, 东越王在此先后营建乐野宫、高平苑和校猎台等, 作为弦歌笙舞、狩猎游乐的场所。至公元前110年间, 闽北地区有闽越族人口约20万人。公元前110年汉武帝以为闽越地险阻, 又数次举兵反汉, 故“诏军吏皆将其民徙处江淮间”, 大批闽越族人被强制迁徙到江淮地区, 但也有一部分闽越族人逃入深山老林。东汉至两晋, 中原战乱, 许多汉人南下入闽避乱, 与原来匿居的闽越族人, 此时陆续迁居到盆地河谷地带共同生活, 逐渐被中原汉人同化。《宁化县志》载, 东汉永乐元年（58年）平昌郡管氏从江西南昌迁居宁化水茜张坊。此后, 三国至两晋时期, 亦有大批难民入闽, 如西晋“永嘉之乱”（307—313）, 中原板荡, 江左衣冠士族入闽者即有八姓：陈、林、郑、黄、詹、邱、何、胡; 东晋元兴（420—404）更有卢循所领农民军起义失败后, 余部逃亡入闽者; 东晋末年（420年）, 黄河流域及关中地区贫民百姓, 为躲避战乱、荒灾, 还有举族避乱入闽, 仅迁徙建安郡（含三明地区）就达数千人。建宁县有古谚云：“未有建宁, 先有何姓”, 可以佐证。隋唐至五代时期, 由于历代王朝重视经营南疆, 兼之中原汉民大量入闽, 逐达到一高峰期。据载, 唐开元年间（713—741）福建人口已达60万人, 其中分布在建州（含三明境域）、汀州的人口约有16万人; 唐光启元年（885年）正月, 王绪与河南光州固始人王潮、王审邦、王审知三兄弟率光州、寿州数千人渡江南下入闽, 即有部分将兵先后定居三明地域。如永安市青水、三元区岩前等地《太原王氏家谱》载：“唐僖宗光启二年（886年）春月,王审知公奉命征伐沙县二十七都十八盂蝙蝠洞、蚍婆洞（今永安青水乡积谷寮村）, 审知公携其母徐氏夫人在光坑（原名昆岗境, 今永安青水乡龙吴村）罗兜祠居住三载。公元890年徐氏夫人寿终, 葬光坑清坑“东边挂月”处（今青水乡茶果场部后）, 墓名“梅花落地”。另载：“天德元年（943年）王审知四子王延政, 偕其子继成、继昌复回光坑罗兜。”“王审知二子王延钧第五世五公时, 由邵武徙迁清流九都邱山安居, 第十世九三公时, 又徙迁今三元区岩前镇岩前村居住, 至今已传有姓氏以来第88代、入闽第40代、入明第35代。”这一时期入闽者带来中原先进的文化和生产技术, 促进了闽西北三明域内经济的发展。

进入宋代, 三明域内人口发展迅速。如宁化县唐末时人口仅一万多人, 至南宋时, 中原汉人迁入宁化石壁的北方汉民达61个姓氏之多, 人口由北宋时期（1080年）的一万五千人到南宋宝佑年间（1253年）急剧增加到十一万多人, 在这一百七十三年中, 人口增加了九万五千人, 并非是靠自身繁衍所至, 显然是大量中原汉人迁入才有可能; 这一时期, 泰宁、建宁、尤溪、沙县、将乐等县人口同一原因也迅速增加, 全境域人口达到五十余万人。

一方人孕育一方民俗信仰

    隋唐以来，随着道、佛、儒教的传播，三明域内各种信仰开始产生和融合，敬神如神在，见佛就烧香，不管是哪路神，见神就拜，其信仰中无固定神佛，民间信仰对象十分广泛，凡九天玉皇，地界土地，河流山川，巨石古树，先贤名人，皆是企盼庇佑平安清洁、万事如意的崇拜对象。尤其是两宋时期，政治稳定，经济发展，文化繁荣，不仅促进了儒道佛教的融合，更是产生了本地独具特色的民间信仰——人神崇拜。

莘七娘

    崇拜形成于北宋。

莘七娘即惠利夫人，是五代时的一位烈女，知书达礼，又通医术，婚后随丈夫从江西出征到福建，征途上其夫病逝。她在雪峰镇（今明溪城关）为百姓诊病，后逝明溪。村民为纪念她的好品德，建庙塑像塑祭祀。宋丞相文天祥《谒庙留题》云：“百万貔貅扫犬羊，家山万里受封疆。男儿若不平妖虏，惭愧明溪圣七娘。”

    民间最初筑室以祀则是出于对厉鬼的同情。其后，莘七娘死后显灵的传说提升了她的地位，人们开始编造其生前行善的事迹，明代已有流传。明成化十八年（1482年）归化知县赖永正有诗《夫人庙》：“共须生前济险艰”。她的主要功能是御寇助战，常表现为避免战乱，故有“圣七娘”之名。她的神诞为农历六月十一日，但是大年初一这天，归化城区照例要到庙朝拜。农历六月初五日，将其神像抬出庙宇，沐以香汤，换上御赐袍带，至初九、十日，连日抬着神像游行。农历六月十一日，县官绅士都要到庙致祭。莘七娘庙（圣七娘庙）又称感应惠利夫人庙、七娘庙、感应庙、显应庙等。

邹应龙

    崇拜形成于南宋理宗景定元年（1260年）。

    公元1172年夏，邹应龙诞生于泰宁，是邹姓入闽始祖邹勇夫的第十一代孙，邹勇夫以军功拜威武军节度使，镇守归化，后随任落籍泰宁，成为当地的一家名门望族。1196年邹应龙高中状元。历官为起居舍人，以直龙图阁权知赣州，迁江西提点刑狱。寻迁中书舍人兼太子右谕德，复兼太子左庶子、试户部尚书。使金还，为太子詹事兼中书舍人。迁给事中兼太子詹事。权礼部侍郎兼侍讲。权工部尚书兼同修国史、实录院同修撰。迁刑部尚书。乞祠，以敷文阁学士提举安庆府真原万寿宫。以徽猷阁学士起知太平州，以臣僚论罢。以敷文阁学士提举玉隆万寿宫，拜礼部尚书兼侍读。嘉熙元年，拜端明殿学士 、签书枢密院事。进资政殿学士、知庆元府兼沿海制置使，依旧职提举洞霄宫。淳祐四年卒、赠少保。

    应龙卒后，朝政腐朽。宝祐初，蒙军完成了对南宋的战略包围。公元1258年蒙古军分兵三路，大举侵宋。朝廷连闻警报，急令京湖制置使马光祖移师峡州，六郡镇使向士壁屯军绍庆，合兵迎战蒙军于房州（今湖北房县）。两军混战，自旦至暮，宋军渐渐不支。忽然，天空一声闷雷，随后便是鼓角齐鸣，杀声阵阵，暮云中隐约现出一面邹应龙的帅旗，宋军将士一见，士气大振，人人奋勇向前，一口气把蒙古兵杀退十里下寨，保住了房州孤城。

    第二年，蒙哥汗亲督大军进围合州钓鱼城，汪德臣久战不下时，头顶又是一声闷雷，紧接着又闻战鼓咚咚，号角嘹亮。汪德臣勒马一看，只见邹应龙端立云头，手中令旗一挥，霎时狂风大作，飞砂走石，城头蒙军纷纷坠下云梯。汪德臣正诧异间，一块巨石迎面而来，德臣躲闪不及，被砸下马，最后一病不起死了，蒙军死了可汗，只好撤军办国丧去了。这时忽必烈大军已经渡过长江，后闻蒙哥汗丧命，急着回国争夺汗位，才答应和谈北归。诸路围军退去，理宗犒劳三军，马光祖等上表将邹应龙显圣破敌之事奏明朝廷，理宗览表大喜，特追绶邹应龙以“昭仁显烈威济护国广佑圣王”爵位。邹应龙封王以后，各地多立祠庙祀奉，春秋祭奠，备加尊崇。在福建、广东、台湾台北一带，凡有邹姓后裔聚居的地方，大都建有祀奉邹应龙的庙宇。

谢  祐

    崇拜形成于南宋（1139年）

北宋沙邑二十四都（今属三元区）人谢祐，生于宋英宗年间（1064—1068年），捐尘于哲宗元祐二年（1079年），因能“御大灾、捍大患”，南宋高宗绍兴九年（1139年），乡民具（谢祐）灵迹上请丞相李纲，申表于朝廷，勅封（谢祐）“广惠将军显烈尊王”；淳熙十六年（1189年）赐建庙，额名：“正顺”（名正言顺之意）；度宗咸淳甲戌十年（1274年）加封“日月盈光大帝配祀金氏慈惠夫人”，在列西村敦建庙堂。此后，伴随着谢氏家族人口在周边县的播迁，正顺庙遍及沙县、永安、尤溪、南平、顺昌、将乐、漳平、德化等县。

上述三位由真人最后成为大众所信奉的神明，反映出三明域内从唐到宋几百年间民众信仰和崇拜的一个方面，若剖析此种信仰的形成，不妨让我们走进谢祐由人变成神的轨迹，看一看大众所需的信仰是如何形成而流传下来的。

一、谢氏入闽、入明始祖

据沙邑二十四都（今三明市三元区白水村）《谢氏族谱》卷一“谢氏族谱序”载，祖上“得姓受氏始申伯封谢之年”、“探本穷源出炎帝兴姜之日而达于晋”。查《元和姓纂》谢姓来源，云：“姜姓，炎帝之后。申伯以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也，失后爵，以国为氏焉。”即是说谢姓源出姜姓，为炎帝后裔。周初，炎帝后裔第53世孙姜太公，其9代裔宏道，生子二：长申伯，次申甫。因申伯乃周宣王之母舅，先受封于申（今河南境），后改封于谢（汝南县谢城），建立谢国。春秋时，谢国灭于楚，原谢国公族子孙便以原国命姓，为谢氏之始。以申伯为远始祖，居河南陈留郡。故谢姓有“望出陈留”之说。

谢氏后裔人才辈出当数晋时，名臣名将遍布东晋朝野，仅从东晋到南朝末年（317—589年）二百多年里，见于史传的谢姓人士就达100人，11代中担任官职的有76人，其中三品以上高官者达33人，故有谢姓“达于晋”之说。这一时期，谢姓成为与王姓齐名、众所仰望的高门大族。唐代大诗人刘禹锡曾作诗赞曰：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”即是当时名门望族的真实写照。

白水村谢氏入闽始祖为元大公。《谢氏族谱》卷三“陈留郡谢氏远祖世录”载：“远祖元大公，初居越州会稽，为赵庆路刺史，官于闽之邵武郡，秩满，避黄巢乱，徙于邑之楚溪禾坪屯（今邵武市），此由浙入闽所以为吾闽谢之鼻祖也。”元大公，生于唐僖宗时，由《谢氏族谱》（光绪续修谱）卷一“纂修族谱序”载：“…元大公唐僖宗时（873—888年）生于浙江会稽。”来看，元大公出生在会稽, 最少其父辈就由中原迁此。   

据宁化横锁《陈留郡谢氏族谱》载，一世祖为文乐公，亦称六十郎，字季远，左学士，其上祖居会稽，再居河南光州固始县。唐元和十二年（817年），自河南大梁徙居杭州，再投金陵，任威武节度使。唐末随王审知入闽，初寓居邵武禾坪，后梁开平元年（926年）徙居建州黄连（今宁化县）为谢氏入宁始祖。另据宁化河龙《东山谢氏族谱》载，鼻祖裒公，任东晋司马，生子三：长奕公，官豫州刺史；次安公，升平四年（360年）为西征司马，至孝武帝太元间（376—）录尚书事，归隐上虞会稽之东山；三万公，以安公隐居地为由，易陈留郡为东山郡。上述谱牒资料说明，谢氏后裔至迟在升平四年（360年）就已迁入会稽上虞等地居住。元大公即是会稽谢氏其中之一支后裔，只因代远难稽，谱牒未以为续。

元大公生子五：良景、良浩、良弼、良远、良彬。

良景，又名大一郎，元大公长子。据白水村《谢氏族谱》卷三“陈留郡谢氏远祖世录”载：良景“以沙之坑源（今沙县大洛乡罗坑源村）峰峦环列，水势包抱，形胜特甲于楚溪，遂择左畔而居焉。”就是说，良景见沙邑二十四都罗坑源自然环境优于邵武禾坪，于是举家迁居此处，为谢氏入沙始祖。元大公四子良远迁居将乐，五子良彬迁居尤溪，分别为将乐、尤溪祖。

坑源，地处沙邑二十四都，良景迁入前已有罗氏居住。自良景公迁入后，罗氏自衰，罗氏所垦田亩及山川皆归良景公。后良景娶罗氏四大娘为妻，生一子：七公。

七公，又名大七郎，官授朝奉大夫，娶李氏五娘，生子四：八郎、三郎、六郎、九郎。

八郎，七公长子，与祖父一样，见白水（村）毓秀锺英，自然环境不亚于坑源，四季景色独优，又由坑源迁居白水（相距四十里），为白水村开基始祖。至此，谢氏族人以白水为谢家大本营，以忠厚开基，居僻壤穷谷之下，不染于繁华，不流于诈伪，率性而行，本天而动；重农而尚俭，伯叔兄弟以勤相率，以侈相惩，以天相维，以族谊相恤，一时其风大淳，其俗太古，争讼绝迹。为谢氏后裔子孙人才辈出，播衍四方奠定了厚基。

二、谢祐其人

八郎公为入闽四世，入沙邑三世，开基白水村一世，娶林氏五娘，生子五：四郎、童姐、二十七郎、四十五郎、四十八郎。

四郎，八郎公长子，娶郑氏三娘，生子七：小二郎、小四郎、忠四郎、四二郎、小六郎、忠六郎、忠三郎。二十七郎，八郎公三子，开基小坑源吉畲；四十五郎，八郎公四子，徙居焦坑下处洋；四十八郎，八郎公五子，徙居张坑。

小二郎，四郎公长子，娶陈氏七娘，生一子：五郎。

小四郎，四郎公次子，娶郑氏大娘，生子二：三郎祯、四郎祐。忠四郎子孙徙居永安县尾炉傅岩。

四郎祐公，小四郎公次子，为谢氏入闽第七世，入沙邑第六世，白水村第四世。由白水村《谢氏族谱》卷一《白水村传文》“大帝传文”载：“…（）实诞于宋英宗之时”可知，祐公生于宋英宗年间（1064—1068年），祐公正是本文主人翁。

《谢氏族谱》卷三“近祖世录”载：“祐公，又名四郎，配金氏夫人。…至其神异灵迹详载历西（今梅列区列西村）石刻碑文，有传。”《历西重建正顺庙记》载：祭法曰：能御大灾捍大患则祀之，沙邑正顺庙御灾捍患恒最矣。按旧记，神，谢姓，祐，其讳也。世居沙阳白水村，后徙历西，少游剑浦（今邵武）黄裳学。宋元丰五年（1073年），从黄裳守泉南（今泉州）三载，谴价于建，遇异人于水晶洞，留憩三日，授以金符玉册而归。由是体骨不凡，即礼萨真人为师得至道。延祐二年（1079年）捐尘。真人奏申雷霆使者。绍兴九年（1139年），民具灵迹上请，敕封“广惠将军显烈尊王”。淳熙十六年（1189年），赐“正顺”庙额。咸淳甲戌（1274年），丞相奏敕赐“枪、刀”，加封“日月盈光大帝配祀金氏慈惠夫人”，谢舍人左右周游二太尉…”

《谢氏族谱》卷一“敕命”(大宋绍兴九年, 1139年）载：皇帝诏曰：功在生民，当享四方之祀；心存天下，宜崇身后之封。尔谢祐生证至道，没著丰功，捍患御灾闾里，实资保障庇民护国。朝廷特锡褒嘉。兹以覃恩，诰封尔为广惠将军显烈尊王。於戏！肇显扬之盛事国典非私酬，保护之崇勋神恩载锡。钦此。

又“敕命”（大宋咸淳十年，1274年）载：奉天敕命皇帝诏曰：护国庇民心则有加于无己，褒功奖德典宜叠锡而非私。尔广惠将军显烈尊王谢祐神恩载锡，万民蒙乐利之休，圣恩覃敷，四海食升平之福。兹以盛典加封尔为日月盈光大帝。於戏！惠在生民特食报功之祀，诰驰北关用章，崇德之文汝其钦哉，朕甚望焉。

又：皇帝诏曰：相夫资内助之贤，妇功丕著，保赤验母仪之善，盛典宜崇。尔金氏乃显烈尊王加封日月盈光大帝谢祐之妻，仙骨生成，神恩载播。兹以国典诰封尔为慈惠一品夫人。於戏！玄妙赞夫徽音，载扬于天府，恩膏普世封章，特钦此。

上述谱碟等资料显示，谢祐乃白水村人，为谢氏入闽第七代，生于大宋英宗年间（1064—1068年），因其兄祯公亦生于英宗年间，故谢祐当在1065—1068之间。1073年前，谢祐回到入闽一世祖元大公居住所在地——邵武禾坪，拜黄裳为师，接受启蒙教育。1073—1076年，因黄裳调守泉南（今泉州），故跟随黄裳先生到泉州。三年后的某一天，受黄裳先生派谴，来到建宁府送书信，在水晶洞遇见一异人，相处三日，受赠“金符玉册”，其后“体骨不凡”，回到家乡白水村。此后又拜“萨真人”为师，并在列西村居住，于1079年悟道坐化捐尘，年时15岁。1139年（绍兴九年），乡民将其生前“灵迹”上报朝廷，请求敕封，故下诏封“广惠将军显烈尊王”。1189年（淳熙十六年），又赐“正顺”庙额。到了宋末，寇贼横行，骚扰乡里，（谢祐）神“化凡而饭之”，寇死去十之八九，社会秩序得以维护，乡民得以安宁。因此，1274年（咸淳甲戌），当朝丞相又奏请敕封，赐予“枪、刀”，并加封“日月盈光大帝配祀金氏慈惠夫人”。此后，到了明朝正统间（1436—1450年），沙县、尤溪一带闹虫灾，一时灾害严重，人心恐惧。当时，又是（谢祐）神显灵：“但见树鸦、水鹭飞鸣，奋勇状若雄兵”予以灭之，并可闻“金鼓之声”。此事被时任钦差的范公都督及尚书金公知晓，于是躬诣“庙次”，祭以少牢之礼并沿袭至今。

    三、正顺庙

南宋以来，由于朝廷敕封谢祐“广惠将军显烈尊王”、“日月盈光大帝”等封号，并赐予庙额“正顺”，故在三明域内，伴随着谢氏子孙播衍各地，在沙县、永安、将乐等地陆续建起规模不等的“正顺庙”。   

最早的正顺庙当属历西村（今三明市梅列区列西村）的“正顺庙”。宋孝宗淳熙十六年（1189年），朝廷赐“正顺”庙额。绍定癸巳六年（1233年）七月已末日，乡民罗成祖捨基建庙。由此知道，列西“正顺庙”始建于1233年，迄今已有780年历史了。

南宋时期，除历西建有“正顺庙”外，另还建有二个正顺庙，一是在谢祐的家乡白水村（今三元区中村乡），另一是谢氏族人迁居永安的贡川。据白水《谢氏族谱》卷一“白水村传文”载：“…宋哲宗元祐二年（1079年）我公捐尘，乡人立祠祀之。”该“祠”即是白水村“正顺庙”的前身；据白水《谢氏族谱》卷二“世系图”载：“第六世忠四郎，居永安尾炉傅岩（现曹远村的樟林村）”，《永安县志》（道光版）卷之六“祠祀”二0一页载：“正顺庙，在贡川。康熙五十九年重建。”及永安历史文化丛书《贡川古韵》（2002年版）“庙宇祠堂”正顺庙篇载，贡川正顺庙始建于宋代。由上可知，贡川正顺庙亦建于宋代。

列西正顺庙是三明地区现存大建筑始建年代最早、保存最好的一座砖木结构建筑。主殿是利用河边坡地，由低向高，富于高低层次的建筑布局，占地面积534.38平方米，平面呈长方形，坐北面南，北偏东40°，通面阔21.13米，通进深25.29米, 由前后两进和东西廊组成，中央为长方形天井，类似北方四合院。

门屋为歇山顶，面阔明五间暗为七间，进深二间，明间前坡另设牌楼。梁架为四架檐屋分心用三柱。明间次间中柱之间安格子门，梢间进深第一间作耳房；第二间后檐与东西廊连接，尽间为后弄。

主殿面阔七间，明间次间上檐为悬山顶，下檐近似歇山顶，梁架抬梁穿斗兼并。进深第一间设廊梢间，前檐与两廊相接，形成回廊。明间至梢为敞开式，不安格子门。进深一至三间砌上明造，明间次间进深第四五间置平棋天花；梢间为耳房，尽间作弄。

自1233年始建以来，据资料记载，正顺庙先后进行14次维修：大元泰定丙寅三年（1326年）七月初六戊申日重建。大明永乐甲申二年（1404年）六月十五日甲申日重建。成化辛丑十七年（1481年）十二月十五日重建。嘉靖甲午十三年（1534年）正月十四立春辛亥日重建，前堂竝修阁华表，丁巳年（1557年）二月初三日卯时修阁    八月二十八日庙移坐向巳。万历癸未十一年（1583年）十二月二十五癸酉日立春，仍照旧移转坐向巽，乙未二十三年七月二十一日申时粧彩宝像，辛亥三十九年六月初七日修阁竝华表。崇祯乙亥八年（1635年）十月十八乙未日丙子时修庙竝阁。大清康熙已卯三十八年（1699年）四月初八修前堂，戊子四十七年十月十五日修阁，辛丑六十年（1721年）十二月初一日修龙马竝后堂右栟柱。雍正已酉七年（1729年）八月十一日修庙竝阁。嘉庆已丑十年（1805年）十月修正栋中柱并装彩正殿神像。道光壬辰十二年（1832年）装修两廊六部神像并前堂四周围砖墙。咸丰甲寅年（1854年）、乙卯年（1855年）新建本庙前堂。光绪二年（1876年）装修尊王神像及上堂门神。民国癸丑二年（1912年）装修神像及上堂门神像。民国乙卯四年（1915年）五月大水流坏大坪砖墙，已未修造完竣，戊午修溪边副磅，庚申年五月大水流坏大坪右边砖墙，辛酉修造完竣。

1982年全省文物普查时，发现了民国十年重修的《正顺庙志》1本、碑2块、银帽1顶、香炉1件等。1983年三明地区文化局组织了专家及本市文物工作者进行现场勘查考证，确认正顺庙始建于南宋绍定六年（公元1233年），元、明、清、民国都有修缮与扩建，其梭柱、柱础、台阶等为宋代原物，有些斗拱是元代风格，构件以明代居多，牌楼是清代建造。志书、碑及庙内梁上墨记都无遭火烧或倒塌的记载，较好地保留了原貌，具有相当高的历史、艺术和科学价值。

正顺庙保存了宋代素面覆盆式柱础，明间、东西次间内柱均为梭柱，保留了宋代建筑特征，次间东西缝架上保存叉手拱，颇似山西开化寺宋绍圣三年（1096年）壁画中的叉手拱。明间次间梁架上蜀柱位置安设8个15面人头兽面（其中1面现为后脑勺，系后期维修所至），这样的装饰实属罕见。尤其是主殿先后维修十四次，木构件上保存了各个时代的历史信息，为研究南方大建筑提供了丰富的实物资料，对研究南方古建筑发展过程和建筑技术史，留下了不可替代的实物，并具有较高的科学价值。

1984年，正顺庙经三明市人民政府明（1984）市府布字第02号“关于公布三明市第一批重点文物保护单位的布告”列入市级文物保护单位。其保护范围：东28公尺、西34.5公尺、南50公尺（再伸延246公尺为气氛保护区）、北33公尺。

1996年9月，正顺庙经福建省人民政府闽政〔1996〕36号“福建省人民政府关于公布第四批省级文物保护单位及其保护范围的通知”列入省级文物保护单位。其保护范围：以各墙角为基点，东28米、西6米、南50米、北49米。

2006年5月，正顺庙经国务院公布为全国重点文物保护单位。

一方神明形成一方祭祀

三明域内的正顺庙，如列西村、白水村及永安贡川等地每年都举行春秋两祭。最早的官方祭祀是明朝的“少牢之礼”；百姓家族的祭祀从南宋时就存在并沿袭至今。

在列西村，相传谢祐的生日是农历三月初七。每年这天，列西乡民都要举行迎神活动。届时，乡民用鸾轿抬着谢祐公的神位（香炉）神像游遍村庄，所经各处家家户户都会在家门前路口设供，秉烛烧香焚纸迎接谢祐真神，以保全家一年安康，农事风调雨顺保丰收。

永安市贡川谢氏家族每年也要举行祭祀活动。据白水村老人说，南宋以来，每年贡川的谢氏后裔，都会在正月十三日来到白水村“取火”，一路上需敲锣打鼓，其中的一面锣直径较大，约有80公分左右。白水村谢家人只认锣，若没有带锣则不让“取火”，具体原因不详。

祭祀谢祐规模最大的活动当数谢祐的家乡——沙邑二十四都白水村（今三明市三元区中村乡白水村）。每年都举行春秋两祭。据村中老人说，清代时，每年正月十五、六月初十二各迎祭一次。现将南宋以来（2007年）祭祀谢祐活动的仪式介绍如下：

1、筹备

三元区中村乡白水村是一个行政村，分大小两个自然村。大自然村叫白水，村里不到40户，约200余人口，其中谢姓村户占95%，外姓只有邓、黄两姓；另一自然村叫小前村，二者相距甚远，为畲族蓝、雷人口居住，约20余户70来人。

举办祭祀活动只在白水村进行，并与清水祖师、三圣尊王一道合祭。距六月十二祭祀活动还有一段日子的时候，白水村中谢姓族人就开始商议，经本人自愿，共有9户谢氏后裔出来“做头”担当“福首”，即组织当年农历六月的祭祀活动。9户福首在六月初即举行商议，确定了场面执事分工，如采购（斋菜）人员、接送“先生担”人员、收钱银斗米人员、“取火”（迎祭清水祖师往蓬仙岩、迎祭齐天大圣往莲花顶）人员、搭“先厅”（白水正顺庙前）人员、担“香火”人员、扛“祖师文佛”、“谢祐盈光大帝”、“三圣公”人员、及扎“天把”（路引）、碓香末、放响铳、砍柴等人员，并在正顺庙前张贴《恭迎告示》，使大家知晓分工、用餐地点等事宜。

至六月初十，一切就绪：正顺庙前已搭盖好用谷席做顶的“先厅”；由村口水尾起至正顺庙的路上插放5个用毛竹捆扎的“天把”，每盏高约6米，供夜晚燃放照明；由邻村请来了“先生”（负责书写祭祀祷文等）及道士；其它事项如焚烧祈文的“竹架”、插香的“芭蕉段”、香火笼等一应准备妥当。

2、“取火”

十一日零晨三时许，村中响起三声“响铳”，告知村户起身准备用餐，斋饭用完至四时许，自愿前往蓬仙岩、莲花顶“取火”的村户，一路乘车由村公路出发，经杜水村再上蓬仙岩“取火”（清水祖师）；一路则由村后古道上莲花顶“取火”（齐天大圣）。取火队伍由旌旗（8—10面）、锣鼓（锣若干、鼓10只）、铳手、担香火及道士组成，一路需敲锣打鼓放响铳及燃放炮竹等。

福首每到一处，先行敬香上供，将祈文“焚告”；再由道士做场请神；最后“取火”：将檀木段由香烛点燃，放入香火钵中，再装入“香火笼”中。取火仪式约50分钟，这期间，村中有求愿者，将“先生”拟好的“祈愿文”祷告神前，敬香后焚告即可。

据谢崇德福首说，“取火”是取“清水祖师”、“齐天大圣”的香火，因为村中恭迎神祗与祭祀谢祐一道进行，故头天一早就要“取火”回村，在村水尾处举行打醮仪式后，再往福首家厅堂做平安醮。

3、清醮

“打醮”是道教的一种法事活动。闽西北一带“打醮”活动有三种形式，一为“平安醮”，主要是禳灾除祟、祈保平安；一为“谱醮”，祈求合族平安、人丁兴旺；一是“幽醮”，替父母除罪。白水村的“打醮”为“平安醮”，又叫“禳灾保苗祈安植福清醮”，其法事活动三天，算是较大型的法事活动。

白水村的打醮大致经过以下几个过程：

一是“起请”。即初十一日上午，在村水尾处设坛摆供。福首执事将“清水祖师”、“盈光大帝”、“三圣尊王”神像请出候轿，道士“奏据”：

启建金山庆贺禳灾保苗祈安植福清醮词

              於斯时也

六月炎蒸暑气天

虔诚恭迎洞中仙

特修植福保苗醮

合境咸祈大有年    

恭闻

佛居西域，教传东华，圣德洋溢，南瞻部州. 

祖师巍巍，八节降祥于梓里

大圣浩浩，四时赐福与白水

掣宝剑于威仪，妖氛绝摄

播帡幪之福泽，人物咸亨

福首与合村众等欲求禾苗秀实、人口康泰，诚惶诚恐，稽首顿首，法法谨言，一心奏据：

福建省赌三明市三元区中村乡白水村祈集各坊居住奉

佛庆贺灾保苗祈安  福首：

谢崇德、谢崇期、谢文荣、谢文塘、黄培根、谢文棋、文柱、治裕、治璋

协领合村众等一心皈依

祖师大圣真显应

本境神祗有灵通

咸舒

慧眼祥光，俯察民心，丹悃恭呈，意者言念，民居梓里，业在田园，国以农为本，民仰食为先，始从春耕夏种之劳，终望秋成冬熟之美，禾苗发秀之时，恐四虫以侵害，虑百耗而蠹伤，恐乡闾诸般未遂，灾厄多端，人心迫切，老幼惊惶，预求民安谷熟，定于今月十一日福首集众人等诚心斋戒恭迎

祖师文佛    齐天大圣

盈光大帝    金氏夫人

马杜真君    三圣尊王

宝像出殿，行乡绕境，随坊献供，请福迎祥，保谷佑民，献供完适，迎入福首家堂安奉。献供安眠，鉴楼架殿，排兵镇营，即日延命

待取来的“香火”一到，道士坛前“奏据”：

灵山法旨奉天承运

佛宝诏曰  自初昆婆尸佛，灯灯续祖祖传，方初至阿难叶诫书音音接物利生，句句消灾解厄，为中土众生，平生在世，或富或贵，或贫或贱，或为福或为祸，或不孝悖逆，或谈天论地，谤神咒佛，般般是罪，种种成愆，致令三灾起八难频生

仗我

释迦如来堪依妙法以今幸我世尊开方便法门，为众赦释之力奏据：

福建省三明市三元区中村乡白水村祈居各坊居住奉

佛庆圣禳灾保苗祈安植福清醮 福首 谢崇德……

圣造具呈意者言念民居梓里，业在田园，国以农为本，民仰食为先，始从春耕夏种之劳，终望秋成冬熟之美，禾苗发秀之时，恐四虫以侵害，虑百耗而蠹伤，人心迫切，老幼惊惶，预求民安谷熟，定于今月十一日各户诚心斋戒，恭迎：

祖师文佛   齐天大圣   盈光大帝   马杜真仙   三圣尊王宝像香火出殿，行乡绕境，随坊献供，请福迎祥，保谷佑民，献供完适，迎入值年家台安奉，献供安眠，鉴楼架殿，排兵镇营。即日延命，法流来坛启建

焚烧“醮词”后，由旌旗打头，锣鼓随后，中间“香火担”、道士，鸾轿三乘，最后是打击乐队压阵，将神像绕村一周后迎入“做头”福首家厅堂。

二是“警坛”。由道士在福首家厅堂“奏据”：

法流来坛拜迓

鹫岭雄师    上疏

三宝佛像    傍挂

四帝圣容坛排，果品席列，凡珍仰之

弥高瞻之致，敬开香绩云，厨辨斋馐法食

启建金山庆贺，禳灾保苗，祈安植福，清醮一日，良夜修设，

如式奉行，炉焚檀木，瓶插鲜花，起三通法鼓，燃五炷茗香。 

    吉时，迎召：

三天符使   胜奏

四府表文   通呈

圣境预间经意回坛告白

三宝作证   疏申

万灵主盟，披宣疏悃，祈福保安，宣咒除氛，安神结界，正上

十二日早晨门外竖立旗幡，张挂文榜，招邀海会，圣贤晓示，冥

阳神众，红轮东上，白日高悬，仍集善友宣诵大乘秘典海藏玄文

如是，金章诵讫玉偈谈终午休后钦颁

皇恩大赦，金章一道，赦除合村男女老幼，愆尤消释未来之咎 

    再迎：

祖师文佛   齐天大圣

盈光大帝   金氏夫人

马杜真仙   三圣尊王

宝像香火遍游乡村，迎到水尾坪，献呈净供，洗好酒局圣贤欣喜，男增百福，女纳千祥，献供完周，迎入。

三是“拜祈”。“做头”福首谢崇德家厅堂，9户福首在此“祈愿”。神龛上“清水祖师”、“盈光大帝”并列，“三圣尊王”列前，供桌上供祭着三钵“香火”、茶酒、果品、糍粑等。道士一手执宝剑，一手持锡角，祷念“祈愿文”：

今据

福建省三明市三元区中村乡白水村祈集各坊居住奉

佛庆圣禳灾祈安 福首谢崇德……

    协领合村众等一心拜干

圣造具呈意者言念民居梓里，业在田园，国以农为本，民仰食为先，始从春耕夏种之劳，终望秋成冬熟之美，禾苗发秀之时，恐四虫以侵害，虑百耗而蠹伤，人心迫切，老幼惊惶，预求民安谷熟，定于今月十一日延命

法疏来坛启建    金山庆贺禳灾保苗祈安植福清醮正上十二日良夜依科修设

三界祈安妙会  延奉  天恩恭祈福庇祝庆平安以今告白完满化奉财仪 

 具疏申请  刹尘三宝  隐显万灵

祖师文佛   齐天大圣

盈光大帝   金氏夫人

马杜真仙   三圣尊王

本境里社   有感神祗

随行法主   历代宗师

告白（三献、庆贺、完满）会上   一切圣贤

伏望

佛圣赐福，昭格乞伸，祝保福首与合村众等各保平安，同增福寿，家家乐业，户户迎祥，乡闾清泰，梓里和平，五禾大熟，六种全收，风调雨顺，国泰民安，士农工贾，每愿从心，瘟无入境，祸不临乡。

右仰干

佛圣赐福谨疏

太岁乙酉年六月   日具疏上申

此仪式连续三次，分别为三献、庆贺及完满，福首须持香上供、叩拜、敬茶酒等，福首们则焚烧“祈愿文”后结束。

四是入庙“设醮”。初十二日上午，需恭迎神像入正顺庙安座，道士仍须“奏据”：

正顺庙醮坛安座五色莲台主盟，清醮一日良夜始终作证

门排香几，望空和南礼请：

常住三宝金仙，护法龙天，大权真宰

光临法会大作证盟清醮  复禀：

宗师开放冥途路灯一切有情栽松外判斛食所普度幽冥

是时金鸟西坠，玉兔东升，大吉良宵，建坛法事表奏

雷音请诸佛以彰盟降

三宝而作证拈香安镇，龙神洒水，伏魔降外道变化食披宣词文，外坛另置无遮斛食一所胀济

当境之内，四生天道，五音孤魂，滞魄等众

仍设男女香浴两堂，荡除四生垢染仗缁流以加持秉

法王尚咒，印行香水，乳海洒甘露之醍醐，奉行八本真音求授

如来三皈五戒度诸苦爽少助衣财孤魂，承此清醮之功，咸脱迥轮之路，津送生方

再排福香寿酒一筵庆贺

祖师文佛   齐天大圣   盈光大帝   金氏夫人   马杜真仙   三圣尊王

恭祈笑纳长祈闾里升平，永保谷熟年丰，祈修三界高真净醮一座，昭答天恩恭祈福庇祝庆平安般般清醮完适，件件良因俱赐福，迨至十三日遥见东方曙色南方青光，完设。

焚贡

白水村“打醮”活动三日，初十二日为正日，从上午开始至第二日上午结束。期间的活动分为做早朝、做午朝和做晚朝。福首及村民在此期间，自愿上香、祈愿、还愿及拜忏，道士则“奏据”：

金山庆贺禳灾保苗祈安植福清醮，正上十二日良夜依科修设

三界祈安  妙会延奉

三天皇恩祖师大圣真仙大帝，放出赦文一道

赦除合村男女老幼愆尤切虑众信人等，或有谋叛大逆、不孝父母、不敬神佛、不忠君王、不义朋友，或有奴婢逆主、妻妾杀夫、毒虫厌魅不赦外，其余已发觉或未发觉、已结证或未结证、或有或无、或轻或重，赦文到日，咸赦除之所有赦条开列

——赦合村众等或有星辰不顺、运限迍邅、虑恶曜以相冲，恐灾厄之干犯，化凶成吉，解祸成祥，一切凶星恶煞，恭对  佛圣前咸赦除之。

——赦合村众等，恐有官符口舌盗贼入境，恭对  佛圣前咸赦除之。

——赦山田中山猪虎狼山猴野兽，恭对   佛圣前咸赦除之。

——赦田中五虚六耗蝗虫鼠雀，恭对   佛圣前咸赦除之。

——赦酿酒造浆畜养多牲抛撒五谷之罪。

——赦呵风骂雨谤圣讪贤之罪。

——赦虚音妄语结构祸端致成冤家之罪。

——赦不仁不义六亲不和不理三光之罪。

——赦大斗小秤欺瞒高低之罪咸赦除之。

——赦杀生害命待客迎宾破斋犯戒秽污腥膻虚空神祗前赤身露体之罪。

——赦贪心利己面是背非之罪，咸寺除之。

——赦主行法事 臣 庄妙音 威仪不备心多妄想不奉虔诚之意，文字差错理义不通一切罪愆愚痴之罪，恭对   佛圣前咸赦除之。大转法轮  於戏！

天上至尊厚泽咸沾于庶类

玉皇大帝洪恩普及与生灵   右仰

日值符使者赉捧赦文一切罪愆咸皆赦宥

秉命奉行法界有情同沾利乐赦文布告想宜知悉

太岁乙酉年六月十二日吉时告下

五是“回神”：

再排福香寿酒一筵庆贺

祖师文佛   齐天大圣   盈光大帝   金氏夫人   马杜真仙   三圣尊王

恭祈笑纳长祈闾里升平，永保谷熟年丰，祈修三界高真净醮一座，昭答天恩恭祈福庇祝庆平安般般清醮完适，件件良因俱赐福，迨至十三日遥见东方曙色南方青光，完设

三界醮礼申词谨具墨表致谢

众慈师仗拜送各返原所然后恭依净址

焚贡

佛座车辇幡马文函疏状衣财仪杂彩庄严等式集此良因一心回奉

十方无量慈悲佛   三界有感正直神

庆贺会上文共武   植福筵中圣乃贤

上祝皇王万岁，下祈百姓咸安承，天默佑 福首 与合村众等各保平安，同增福寿，家家乐业，户户迎祥，乡闾清泰，五禾大熟，风调雨顺，国泰民安，士农工贾，每愿从心。瘟灾悉没於天涯，恶兽驱除於海角，时灾悉氓，日厄咸消，瞑蟊等悉归乌有之乡，官非永息，口舌沉埋，永离十善之门，吉祥如来，常镇四民之宅。御龙

祖师大圣大帝真仙福庇乡闾乐升平

愿望

蓬仙祖岩祖师

莲花顶齐天大圣

正顺庙盈光大帝金氏夫人

碧峰洞马杜真仙

灵身应三圣尊王

福田宫王至尊官

水尾福民宫民主尊王

殿门显迹，香火灵通，人民敬仰，赐福白水

祈祝法流 弟子 身田清吉，气脉调和，佛日增辉，法轮常转，增延福寿

如是 善利普沾于三友，清醮同报与四恩

右恭惟

圣眼彰盟，万灵炳鉴，流恩谨词

太岁乙酉年六月十二日坛司给

秉  教奉行金山科庆贺禳灾保苗祈安植福醮事 臣 庄妙音 承行

东震唐音无量寿佛  合村灶户生辰开列：

谢崇德，乙亥生；

谢崇期，甲辰生；

谢文塘，丁酉生；

……

各祈增延福寿心想事成。

上述崇拜的形成与演化，已经不仅仅是谢氏族人对其先祖（神人）的信仰，透过祈祷和盼求，其实是当地民众共同的祈求和愿望，诸如国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺等祈盼，是社区民众共同的心愿，也是山区经济发展到一定富裕程度，人口繁衍到一定数量，在征服自然过程中所引发的一系列需求所至。当一定范围内的民众对所在区域内的信仰神已认可并年年祭祀，当地的神庙就被固定下来而延续。

五、传说与信仰

闽西北民间信仰多与杂，尤其是从真人演变为民间崇拜的信仰对象，大都与流传至今的民间传说、故事有着极为密切的关联。从隋末至南宋期间，三明地域内被百姓（家族）民间认可的真人信仰对象不少：一是唐时被追封为“黄连镇将”，民间冠以“守护神”、“威武侯”、“千岁”等头衔的宁化巫罗俊人神；一位是沙邑（今沙县）唐时生于夏茂，后成为广东四大名寺之一“灵光寺”的开山祖师，被尊为“惭愧祖师”的潘了拳；一位又是沙邑人，南宋孝宗时（1139年）被追封为“广惠将军显列尊王”，度宗时（1274年）加封为“日月盈光大帝配祀金氏慈惠夫人”的谢祐；一位是泰宁人，南宋理宗景定元年（1260年）追封为“昭仁显烈威济护国广佑圣王”的邹应龙；再一位是明溪的莘七娘，即惠利夫人，是五代时的一位烈女，知书达礼，为民医病，还能御寇助战，避免战乱，故有“圣七娘”之名。

上述五位民间信仰崇拜对象，虽然在神谱中找不到名份，却在海峡两岸广为追崇，平生灵迹传说比比皆是，现举谢祐为例，说说延续至今的许多传说。

在梅列区列西、列东、翁墩村等地，关于“谢祐栽茄”、“谢祐插秧”、“东家求仙”、“谢祐捏鸭”、“树下成仙”等传说妇孺皆知；在谢祐家乡白水村，则有“谷仓放蜂”、“红泥鳅”、“携妻升天”、“焚化成仙”等传说。

周边县乡如永安、沙县等地也有“谢祐倒茶喝不完、蒸饭吃不完，帮助杨八妹征讨南蛮”、“李纲垂钓遇谢祐”等故事传说。乃至白水村《谢氏族谱》传文里记录着谢祐捐尘后“化凡除寇”维护地方秩序及“驱鸦灭虫”消灭虫灾等“灵迹”。

传说无稽可考，但能流传至今，不正显示出当地老百姓、乡民千百年来对谢祐的崇敬之心么？只要你能保护老百姓，能维护一方社会秩序，在老百姓心目中能禳灾保苗、祈安植福，尤其是朝代更替、社会动荡不安时期，不论是朝廷还是一方百姓，都亟需一个“神明”（或尊王、圣王）来保佑，这正是特殊历史年代下产生由真人到神明的客观动因。

故事传说

谢佑栽茄

    传说谢佑原来很穷，只能靠替财主做长工为生。

    有一次，东家买了茄子叫谢佑去栽，他把茄苗挑到田头，只栽了一两棵，就回去说种完了。 人家看见了，对他东家说：“你这个长工真没用，一大土箕茄子苗他只种一两棵，其他苗都  在田头晒黄、烂掉。”东家一听大骂谢佑，谢佑说：“东家不必生气，茄子够吃就行了，何必栽那么多自找麻烦。”东家更火了：“你还嘴硬，两棵茄子够谁吃？”谢佑 说：“不够吃，你找我。”

    过了五天，谢佑 对东家说：“茄子要吃可以摘了。”东家一听好奇怪，人家已栽一个多月都还没有生，他才这么几天怎么会有茄子摘呢？便想刁难谢佑。就拿出一挑土箕对谢佑说：“好呀，你去摘吧。”想不到谢佑出门没有多久，就挑着满满一担子茄子回来了。东家傻了，两棵哪来的这么多茄子。这时，其他人也找上门来，说谢佑怎么会有这么多茄子。肯定的偷了人家的。谢佑说：“你们的茄子还没有长出来哩，怎么会是偷你们的？不信，你们自己把茄子拿到茄株上去对好了。”几个好事人真的拿去对。果然，一个不多，一个不少，才没话说。但是他们还不服气，就激谢佑说：“你这茄子五天后还可以摘吗？”谢佑随口说道：“三天就够了。”东家更不信了，就说：“好，就定三天，看你拿得出不？”

    两天后，那些不服气的人便偷偷去摘小茄子，栖叫谢佑出丑。不知什么缘故，本来光溜溜的茄柄突然长出了许多细绒毛，手一摘，蟹被针刺似的，当他们咬紧牙关忍痛摘光后，一个个手都烂了。

    三天后，谢佑又挑着土箕去摘茄子。财主想，昨天小茄子被人摘去了，看你今天怎么办？便偷偷跟到地里，那些不服气的人也都来了。一个个眼睛睁大大地盯住谢佑，只见谢佑将茄子叶翻过来摘一个，翻过去又摘一个，没多久，又是两土箕满满的了。在场的人这才知道他是个奇人，不得不服气了。

                      谢佑插秧

    一个插秧的季节，东家叫谢佑和几个长工一人一疸秧苗下田。人家一到田里，就又犁又耙又插秧地忙开了，他可倒好，秧放在田头，自己倚在树边呼呼大睡。那几个长工嫌他偷懒，故意把上面的干田留给他。太阳快下山了，他才醒过来。其他长工说：“你还不赶紧插秧，我们插完了，可要先走了。”谢佑说：“好呀，你们先一步，我插完秧随后就来。”那几个长工心里好笑，吹牛不怕牙痛，田还是干的，秧一根没有插，看他怎么能随后就来。想不到当他们从下游过渡回到家时，谢佑早已到家了。

    原来，谢佑等他们走后，摘了片芦苇叶，搭在上下丘水口处，水居然从下丘流到上丘，然后他把秧苗随便一扔，口中念道：“今天我插秧，诸仙请帮忙。”三遍没念完，秧就插好了。他也不去过渡，径直走到河边，把扁担往水里一横，变成一座桥，东家的屋子就在河边对面，所以他到时，那些 长工还在绕远路呢。

    那些长工好不服气，就对东家说：“我们不跟他搭伙了，我们干得半死，他睡了一天，到现在秧还没有插上呢。”东家正想发作，谢佑不慌不忙说：“你先去看看，再发火吧，他们是骗你的，我插的还是干田哩。”东家将信将疑，便真的去看，果然秧插得好好的，还看见一根芦叶套在水口上，水从下丘往上直流。东家想扶正一下，让水流更快一点，不想一动芦叶，水就上不来了。

附：

鲤园里的正顺庙

站在列东风景秀丽的麒麟山上登高眺望，你会发现身下的市区景貌象是个鲤鱼园，其鲤鱼头由三钢小山头伸延而下沙溪边。古时，崇尚跃龙门的祈望，当地人们还在现今三化一带为一个巷子取名为“剪刀巷”，意剪去覆盖在园中上的大网，使得鲤鱼更易跃上龙门。

鲤鱼头的近旁，是一座有近八百年历史的正顺庙。说起正顺庙，市区人不分老幼都知道它在哪，在市区打的，去博物馆还要略一思考，一说去正顺庙，的哥立马开车，为啥？因为正顺庙名气大嘛！

你别不服气，仅凭它是市区最古老的古建筑，是市区唯一一座全国重点文物保护单位，始建原因是当朝丞相李纲申表，庙名是当朝天子赐予，供奉的又是有“护国卫民”灵迹的当地人谢佑，正顺庙的名气能不如雷惯耳吗？这不，朝廷勅封的名号有“广惠将军显烈尊王”、“日月盈光大帝”，是由真人而成神的一个民间信仰神。

相传。谢佑从小聪明正直，年少时拜邵武禾平的黄裳为师，并跟随黄裳镇守泉州三年，后来更是遇见奇人学得些道家之术，因此很有些本事。传说，杨八妹南征之时，将士路过谢佑家时，谢佑倒茶，一杯一杯的茶水倒不完；下菜园子采茄子，手一伸茄一个，怎么采也采不尽；蒸得一小笼米饭，将士们一碗一碗装不完，直到吃饱为止……由勅封的“广惠将军显烈尊王”来看，此传说虽不可考，却也是当地人们对于谢佑的认可。说起另一勅封的“日月盈光大帝”神号，更标志着当地人对谢佑的崇拜已完成了由真人而成神的转变，建立庙宇祭祀，并伴随着谢氏族人的迁徙定居，在永安、沙县、顺昌、将乐、南平、尤溪、大田、永春德化、漳平等一带，正顺庙遍布闽西北。斗转星移，千年的历史风雨中，最后剩下了三座正顺庙，规模最大的是三明列西的正顺庙，规模中等的是永安贡川的正顺庙，规模最小的是谢佑家乡的三元区中村白水的正顺庙。

三明的正顺庙始建于南宋绍定六年（1233年），距今已有777年的历史。早期的正顺庙没有今天我们所见的这样大规模，随着时间的推移和人们对谢佑崇拜的追崇，明、清以来得以不断维修和扩建，形成了由山门、宫庙、余屋组成的建筑群。

神奇的是，始建至今，正顺庙从未发生过倒塌和火灾，最严重的一次，是1995年的洪水，当时大水淹到门屋屋檐仅差一米，也没使这座宫庙倒塌。这不仅仅得益于当年庙址选得好，还得益于历史上正顺庙先后十几次的修缮。据《正顺庙志》以及正殿随脊下皮的题记记载，从元泰三年（1326年）起至民国，前后历经十四次的修缮。1983年由国家、省、市的专款大修，让现今的人们见到了古建筑的历史原貌。

现今的正顺庙，占地17300平方米，院内奇花异草，常年花香蝶舞；主殿更是雄伟壮观，休闲的人们进庙欣赏，有心人还可发现主殿中的石柱基是南宋时期的素面覆盆式；大殿中抬梁上蜀部位的瑞兽雕刻图案，常令游客惊叹不已：有的瑞兽头顶莲瓣，似龙非龙，似猴非猴，似麒麟非麒麟，牙咬抬梁，既神秘又恐怖；这正是古代工匠的高超手法和技艺所至，即是瑞兽，脸谱却是面目狰狞。回味之余，却又释然，瑞兽驱恶避邪，非对好人也。如此纹饰的蜀柱，闽西北实罕见矣。

①《德化县志》(P225)、《神仙大全》（P315）等文献均有记载。