朱熹与三明客家祖地

闽学四贤，三贤①出生在三明客家地区，正所谓地灵人杰，造化万世。

南宋建炎四年（1130年）农历九月十五日，一代宗师、南宋理学家、教育家朱熹诞生于南剑州尤溪县郑安道馆舍②。七岁随父迁居建州，长大出仕后奔走各地，其间曾多次回三明客家地区，并留下许多胜迹、遗墨和传说。

一、《紫阳朱氏建安谱》之发现

公元1982年，尤溪梅仙镇乾美村朱培光③家，文物工作者惊喜地发现了全国木刻孤本《紫阳朱氏建安谱》。全谱分上下两册，490余页，约9万字，木刻版竖行宣纸印刷，字迹尤为清晰，篇幅完整，为朱熹第十六世宗孙朱莹于明万历庚申年（1620年）组织编纂刊印的。

该谱体例结构严谨，在“谱例解”中道明了修谱原因：至明万历时，朱氏之谱经几纂修，“迄今五百余年”。因为“世渐远，人渐多，族渐繁，或异地而不通昭穆，或同方而莫不识，或儒派而堕凡流，或假借而多所冒滥，则谱之重修也。”一个重要的原因是朱熹在社会上享有崇高威望后，附庸风雅者、同姓攀亲者甚多，故进行重修。并在修谱过程中遵行“与其略而缺遗毋宁详而不漏；与其文而掩真，毋宁朴而有据；与其宽而开插入之嫌，毋宁严而防混淆之路人。”重新修谱原则。

《紫阳朱氏建安谱》通篇分为会元、尚（肖）像、世系、褒典、实录、象贤、丘陇、渊源、留题十个部分，其中以尚像、世系、实录为重点，三部分又以实录篇幅为多。实录分为五篇，首篇《七世祖承事郎退林公行状》、次篇《八世韦斋府君行状》为朱熹于庆元五年（1199年）撰写，文笔流畅，如歌如泣，似行云流水，款款道来，字里行间透出朱熹对其父的无比崇拜；三篇《聘君觉轩蔡先生（元定）作文公年谱大略》、四篇《文公年谱》详述了文公从出生到谢世七十余年的生活轨迹，尤其是四篇突出了朱子求学问道、官职变迁、著书立说、创办书院、开门授徒等方面内容；第五篇《文公行状》为朱熹门人黄干于嘉定十四年（1221年）撰写，详细叙述了恩师不平凡的一生：诞降尤溪、灵童问天、沙洲画卦、金榜题名、延平问道、究究义理、创办书院、宦海沉浮、体恤民情、皇宫侍讲、著书立说等方面内容，其篇幅甚宏大，文字精练，涵盖了恩师辉煌的一生。

通观该谱，不仅在横向上反映了朱熹生活时代的政治环境和文化氛围，而且从纵向上也描述了朱子文化的历史渊源和文化发展脉络，也为研究、论证朱熹在三明客家祖地的生活足迹提供了珍贵的素材。

二、朱子在尤溪的胜迹与留下的墨宝

北宋宣和五年（1123年），朱熹之父朱松从政和调任尤溪县尉，因当时金兵南侵，加之杨幺、方腊举义，朱松任满却因道途梗阻，致使有家难回，不得已举家④寄居在挚友郑安道的南溪别墅，设馆教学，聊度时日。四年后夫人祝氏五娘生下朱熹。民国十六年《尤溪县志》载：“紫阳夫子（朱熹）生之辛壬癸甲，野火同时并起，现出文公二字。”预兆一代宗师出世，至今当地人们乃津津乐道此事。

绍兴三年（1133年），朱熹四岁时，一天其父朱松指天示曰：“此天也。”熹即问曰：“天之上何物？”松惊之逐传授《孝经》。六岁时在其父书房观卦本，入迷甚深，每以竹枝为笔，常在溪边的沙洲上画卦，后人称此“画卦洲”。七岁时随父迁居建州（今建瓯）。朱熹童年在尤溪生活，后多次返尤，至今留有的胜迹有：半亩方塘、活水亭、溯源处、南溪书院、沈郎樟等；传说有：半亩方塘二度桃、六龄朱熹胜棋王、巧审铁箍树、朱熹进贡、力扳唐仲友、朱熹斩鲤鱼精、朱子话尤溪、三龟头等；遗墨则有：乾道间登尤溪城南莲花山天湖的赋诗《立春大雪游天湖》⑤；乾道四年（1168年）重九日邀友人同游天湖的赋诗《九日登天湖》⑥；乾道七年（1171年）朱熹回尤祀父，在其父任所亲书“韦斋旧治”刻石立碑纪念⑦；乾道八年（1172年）尤溪邑令石敦建“传心阁”，朱熹为其撰写《传心阁跋》⑧；乾道九年（1173年）九月，尤溪邑令石敦重修学宫，朱熹为其撰写《重修尤溪庙学记》和《明伦堂铭》，并题书“明伦堂”匾额悬挂在学官正堂⑨。

此外，尤溪县城南门外有“文明桥”，朱熹亲书“溪山第一”四字，立匾挂于桥室上⑩；尤溪县城玉带门外有“玉溪桥”，朱熹为其赋诗《玉溪桥》，有“独抱瑶琴过玉溪”之句⑾。现存尤溪博物馆的朱熹手迹“四个之本”（读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本。）乃1984年时，由尤溪县城关建设街85岁居民郑大育捐赠⑿，笔力苍劲，运笔飞逸，雕刻精美；尤溪城关水南处有一“白鹤楼”，又名青晖楼，始建于北宋淳化年间，祀汉钟离、吕洞宾二仙。《尤溪县志》（民国十六年版）载：“相传邑人赵希参以郡守旧，春三月建丹阳会，忽有道人画一鹤于壁，道人折掌歌舞，鹤亦应节，既而莫知所之，因匾以今名。”历代均有修葺。1991年修缮时，于正厅四壁处发现了朱熹又一四季绝句手迹：“春报南桥川叠翠，香飞翰苑野图新，雪堂养浩凝清气，月窟观空静我神。”每幅书法落款均为“晦翁”，并绘制四方大篆印章：“鸢飞鱼跃”，书法有力雄劲，沉稳凝重，为朱熹中年时所书写。⒀

三、朱子避难泰宁小均坳

朱熹五岁入小学，十九岁登王佐榜第五甲第九十名进士，一生为官九年，余年皆著书立说，创办书院，讲学传道。为官虽为短暂，却多灾多难，期间便有了隐居泰宁小均坳之事。

庆元元年（1195年），宁宗赵扩即位，朱熹又被举为侍讲。当时宰相韩佗胄弄权，他上书皇帝，指斥韩窃权害政。皇帝不仅不听，还将其罢官⒁。庆元三年权臣韩佗胄趁太皇太后吴氏薨，光宗皇帝赵淳服齐衰五月，宁宗服丧期间之际，再次发难，命左相京镗奏疏按籍伪学，将宗室右丞赵汝愚、朱熹、留正、蔡正元定、徐谊、彭龟年、陈傅良等五十九人忠直无私的正士，罗织伪字党的罪名⒂。党禁既兴，赵汝愚又被害，伪学派之第二号人物的朱熹愤然离开临安回到建阳，后又雇人挑着经担，沿武夷山南麓经邵武来到泰宁，隐居于水南小均坳。

《泰宁县志》载⒃：“朱熹，字仲晦。庆元间，籍伪学，避居邑南小均坳数年。其居有二匾：额曰‘读书处’、曰‘恂如’。”今小均坳为泰宁杉城镇一自然村。这里山峦环绕，溪涧萦回，乃避世之佳境，朱熹落脚后，初居茅庐后建舍，蹴屋著说，至今留下手迹四季诗碑及许多传说。如村内一溪涧名为“考亭琴涧”⒄，相传朱熹居小均时有一古琴，琴背刻有“渔根”二字，后遗有一琴材。可惜村人不知珍惜，竟将琴材放置于村内一条小溪涧上，当小木桥让小鸭渡涧用。传说小鸭踏过琴板时，会发出叮咚叮的琴音，其共鸣之至山水皆谐，故后人遂称此为“考亭琴涧”。⒅另一掌故至今流传：入夜蛙声聒耳，朱文公恶之，偶置一头于案上，责勿再鸣，旋即放去。自此环里许，蛙声寂然。

朱熹在泰宁遗有的墨宝有：1985年4月在泰宁龙湖童农家发现的以晦翁署名的题对式匾额二块，其一为“读书之乐乐何如”，另一为“绿满室前草不除”；并镌刻印章两方。另有四季诗手迹碑刻，现珍藏于县博物馆内。四季诗章碑文乃五言古诗，吟咏春、夏、秋、冬四景：晓起坐书斋，落花堆满径，只此是文章，挥毫有余兴。古木被高荫，昼坐不知暑，会得古人心，开襟静无语。蟋蟀鸣床头，夜眠不成寐，起阅案前书，西风拂庭桂。瑞雪飞琼瑶，梅花静相倚，独占三春后，深涵太极理。碑板为黑色砚石，每块长1.42米，宽0.39米，厚0.06米，未有落款，乃避祸也。

《泰宁县志》（乾隆三十四年版）载：“朱子读书处在水南五里之小均坳。”其诠释有：“朱子题壁诗（略）诗板犹存。”“今在庠生丁师儒家，师儒因建贤坛于小均，表以丰碑。”又，光绪二十三年《邵武府志》记载，布政使程含章镌朱子题诗撰跋说：朱子隐居小均时作也。时禁伪学，故不书名，以避祸也。版存邑诸生丁燄处，伊祖买自小均田家，累世珍藏，不轻与人捶拓。教揄李开，官泰宁时，拓有四帖呈送，字画苍劲，如见夫人道模，不胜肃然起敬。因行泰宁，刻石以垂不朽。据传，丁师儒发现这四块诗版时，其父丁开五曾梦见朱熹赠《梅雪太极图》⒆，正与诗中之瑞雪、梅花、太极相吻合，始认定乃朱子手笔，因而将诗版购回珍藏。当然这只是传说而已，然据考，四季碑刻的书法风格与朱熹其它手迹相同。传世的朱熹手迹，有墨迹，亦有碑刻，常见的都是行草书体，运笔结构属于传统的二王书法体系，技巧娴熟，毫无张狂之态，无意求工却具有独特的风韵。此四块碑文，都是阴刻行书，字径整体匀称，细看却有长短宽窄的参差变化，字距密集而行距疏朗，一行之中笔势连绵，行气充沛，体现朱子书法一贯的温文尔雅，内藏深沉的旋律。再与现藏泰宁博物馆的“读书之乐乐何如”、“绿满窗前草不除”、尤溪博物馆的“循理保家之本，和顺齐家之本、勤俭治家之本”等木匾相比较，字体都与四季诗碑文一致，并有“晦翁”落款，确系出自朱熹手笔。

另考，朱熹隐居小均坳时，曾为居住在泰宁城关西门叶家窠的商人富户吴龙云所修《吴氏族谱》写过序，时在庆元四年中秋日⒇。其序文字里行间对客家人重本敬宗深有感慨：“熹闻上古言，有叶必有枝，有枝必有根，根不培而枝叶替，源不疏而河水涸。是故谱不由其鼻祖而修，若有叶无而根，水之无源者也。……然观吴氏之盛，有贤祖宗，重本敬宗于前，则必有贤子孙，世代重本敬宗于后也。谨序。”查肖逊、杨孔修《朱熹隐居泰宁小均坳小考》(21)得知，朱子隐居泰宁是有政治和经济原因。从政治上讲，避祸隐居光有适合的地理环境是不够的，仍需地方官保护方能久居。而庆元年间，恰逢宋宗室子赵时馆在泰宁任知县，又有赵汝愚的曾孙赵良淳任泰宁县的主薄，无疑是政治上的保护伞；而在经济方面，由于结交了西门叶家窠的富户吴龙云，经济上亦得到有力支持，从朱熹为其撰写序文便可知交情甚厚。本可以在泰宁久住些，后因蔡元定贬谪湖南道州后，于庆元四年冬（1198年）亡故，其灵柩从湖南运回建阳，朱熹闻讯便勿勿离泰前去吊唁，此后竟未再回小均，并于庆元六年三月亡故。

四、朱子在大田魁城村的遗墨

魁城，现为大田县太华镇一行政村，唐至元皆属尤溪县管辖，明嘉清十四年大田设县后属大田，称三十六都魁城乡。魁城原名蓬屋村，于唐文宗开成元年（836年）连氏始祖连仲英入居，见其山川季丽云蒸雾翁、若浮光状常有群鹿聚伏其间，是年又是开成元年，因开成与魁城音相近，故改称魁城。

据《大田文史资料》(22)载：“唐末，中原及长江中下游人又因避乱再次南迁，较早的有魁城连氏。”“唐中叶后期，连仲英中进士，官拜制置侯，为太华有史可查的第一位进士。其子连罕也中进士，授六军都统之帅。”“五代，连胤中进士，任闽忠懿王银青光禄大夫”、“北宋末年，连玠、连献臣、连鼎臣、连正臣一门三太学三进士。”《魁城村史·历代宦官录》(23)载：“连玠宗，北宋官拜吏部侍郎，侍讲侍读摄理文渊阁事；连献臣，北宋哲宗元佑年间赐广文馆进士出身登太学；连鼎臣，入太学不仕；连正臣，北宋哲宗戊辰科进士及第，官至朝奉。”魁城当时仍属尤溪管辖，朱熹一生无意仕途，倡办书院，著书讲学，广收门徒，自然对地属故乡的魁城情有独锺，回尤期间对魁城连玠宗一门三进士，邑学明伦堂科甲匾额之首连正臣之故里早有所闻，一次遂取道逆水上文江，过花桥，来到魁城。

魁城素有山高路隘之称，古传顺口溜曰：“下雨路干布鞋拖，出外下岭又爬坡”，村中古道是尤溪通往漳泉的必经之地。魁城还有三鼓四旗、金牌玉印之称，境内蛟龙奇井、石树飞瀑、明月沉江、龙潭滔浪、牛栏秀水等景色迷人。朱熹在魁城期间，游览名胜，静思文彩，留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联一幅及“梅竹”横批。

此联木制镀金，长1.3米，宽0.3米；横披长0.7米，宽0.35米，落款“晦翁”二字，并有篆书章：“朱子”，另一印不清。据《魁城村史》记载，此联原在魁城上洋坂头“楼仔角”书馆厅堂上，民间年间书馆易主移建。对联板毁于“文革”，今只存横披，字迹较模糊，唯“晦翁”二字清晰可见。

查朱熹字号，初名沋郎、沈郎、沈溪；字元晦，后改字仲晦；小字季延、五二、五二郎；自号晦翁、洞主晦翁、晦庵、仲晦父、仲晦甫、晦庵通叟、白鹿洞主、云壑老人、仁智堂主、牧斋、拙斋、茶仙、云谷壑吏、云台真逸、云谷老人、紫阳云谷老人、云谷晦庵老人、晦庵病叟、云台外史、云台子、乙巳台子、云台隐吏、嵩高隐吏、鸿台外史、鸿庆外史、沧洲病叟、沧洲钓叟、遯翁、遯翁云台隐吏、空同道士邹诉等，可知“晦翁”是在淳熙元年（1174年）始署，时年45岁，故知朱熹当是此后来到魁城。

朱熹何年到魁城？现今已无确切记载可考，朱熹曾于乾道间多次回尤溪，民国十六年《尤溪县志》记载的朱熹最后一次回尤溪是在乾道七年（1171年），这一年朱熹只41岁，尚未使用“晦翁”字号。查尤溪文史资料第十一辑《朱熹访永春》(24)，朱熹一生六次到永春：“淳熙十一年（1184年）朱熹年已55岁，还利用闲暇之际，又来到阔别27年的永春，探访陈知柔。……翌年春，朱熹最后一次来永春，凭吊好友陈知柔亡故。”而得知，朱熹第四次到永春，当是28岁时，此时若到过魁城，也无“晦翁”落款之说。最有可能的，是第五、六次赴永春路径魁城之时，也就是朱熹55-56岁之际，可以推测为在淳熙十一年至十二年间（1184-1185年）。

结束语

春秋出孔丘，南宋有朱熹。如果说孔子是中国早期儒学的权威代表者，那么朱熹就是中国后期儒学的集大成者。作为“理学”集大成者，朱熹一生五十多载都在潜心研究孔孟之道，推明至贤遗志，其理学思想体系源于孔子、孟子之遗言，综集秦、汉、唐之儒学，他的《四书集注》被元、明、清三朝定为开科取士的必读之书，其学说影响之深远，日本樵川时代时曾一度形成朱学热，延至今日，仍有五十多个国家和地区的学者在哲学、教育学、伦理学、民族学等方面对朱子学说展开研究。朱熹在客家祖地诞生，其学说精华，客家人是近水楼台先得月，其倡办书院、著书立说等尤对客家人重教崇文影响甚大，一时文风甚兴，人才辈出，各地办学设馆蔚然成风。本文仅以朱熹在客家祖地的活动足迹为引子，在于求教方家学者，谬误之处敬请指正。