花棚下的民居建筑特色 ——记建宁罗源村民居古建筑

2019-02-12 15:46 | 刘晓迎 |

“花棚下”是罗源村的美丽别称，而罗源村则隶属于建宁县的黄埠乡。说起“花棚下”的来历，有一个真实美丽动人的故事延续至今：明代时，村民黄岳生捐粮赈灾，被当朝皇帝颁旨褒奖，建“迎旨亭”（貌似花瓜棚），从此别名“花棚下”。与美誉“花棚下”称道的还有明清以来的民居古建筑：古祠堂、古廊桥、古戏台、古庙宇、古民居等。

历史悠久的中国，土地辽阔，文化遗产极为丰富。在建筑文化遗产中最大量的，与广大民众生产生活密切相关的传统民居，也同样非常丰富。地处闽西北的罗源村明清古民居，虽经风雨沧桑，仍为村民所使用，其中不乏优良的传统精华，艺术精湛，是不可多得的珍贵遗产。

花棚黄氏大祠堂

在长江以南地区，祠堂建筑遍布各地，是传统民居建筑中的奇葩之一，它与社会、历史、文化、民族、民俗有关，又与儒礼、道学、阴阳五行等思想学说有密切联系。

在民居设计中，祠堂或祖屋是建造房屋时首先要考虑的内容。古制规定：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”宋代朱熹所著《家礼》一书就有“立祠堂之制”，规定“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，祠堂制三间或一间”，说明古制对祠堂之重视和限制。罗源村花棚黄氏大宗祠便是如此。

该祠堂坐落于罗源村中坊刘家坪，原为刘氏地基，黄氏买下并在此修建宗祠。祠堂坐东朝西，占地800多平方米，由门楼、月池、大坪、上中下三厅（下中厅天井、中上厅两小天井）组成，正堂两侧设厢房、回廊，酒楼，南北封火罩墙拱卫。门楼靠南朝西，祠堂大坪门朝北，祠堂正门朝西，由祠堂正门到门楼，需从北门绕出，经大坪与月池之间小路才能到达门楼。

该祠建于清乾隆三十一年（公元1776年），由族人黄德畅为建祠综理，合全族之力，历时五年，于乾隆三十五年竣工建成。此后，一九九三年又修葺至今。

整座祠堂呈徽派建筑风格，外墙青砖砌成，左右马头墙，这是风水观念中的象征和压邪思想，所谓马头墙，就是将山墙墙头部位做成台阶式盖顶，在盖顶之前沿部位，使墙头上翘成似马头形状，称为马头墙。此马头墙还有一讲究，即山墙做成马头形状，说明该姓家族中曾有人中举。武官用马头状，称马头墙，文官则用印章，方形，称印石墙。实际上，山墙做成马头墙或印石墙，是显示住户家庭中举，有朝官的一种用建筑表现的炫耀方式，老百姓家只能用双坡屋面。

门楼牌坊式建筑，砖雕式样精湛可陈，以四根条石为柱，方形大门，雕砖本色乌黑，纹饰彩绘斑澜，质地如铁，门框以青石砖镶嵌，显得肃穆庄严、高大气派。浮镌皆为龙凤呈祥，鹤寿延年，荷、梅、牡丹，猴、禄、人泛舟等精美图案。给人醒目的是门楼正中楷书“簪缨奕世”，其后篆书“理学渊原”，点出了族人心中的理想和追求。整座门牌坊被家族赋予了深刻的文化含意。簪缨是借代官帽上的飘带，矢世是希望世世代代出官员，含意明显。其正门上的许多饰件，在装饰、花纹、样式、动植物等方面也有吉祥讲究，都被家族审美观所主宰，体现出黄氏族人的习俗、爱好、愿望和审美观念，从而表现出丰富多彩、含蓄得体、艺术和实用的结合并寓有深刻的文化含意。如船形门楼意味着：事业发达，幸福平安”，飞檐翘角意味着：镇火消灾，趋吉辟邪等。

由门楼进入祠堂，沿着弯弯月池的小路由西向北，可进入大坪北门，便可见到围墙正中栩栩如生的彩绘麒麟神像，站在大坪眺望玄武前方，方才明白大门牌坊为何设于此向，因为前方的地理位置前景广阔。大坪200余平方米，可容数百人。由大坪看向前厅（下厅），面阔五间的前厅，大门、侧门、门柱楹联，让人不由感到既简洁又庄重，“养育恩似海，积善孝当先”更是点出了该祠堂的设立目的。正上方的祠匾“黄氏家庙”四个大字，即使是在远处仍能瞧得清清楚楚，加上左右的“文魁”、“亚魁”牌匾，让人强烈感觉到族人的不懈追求：非耕即读。

由前厅进入便是回廊，四周几块石碑竖立着，诸如“祠褒示碑”、“义仓碑记”等，两侧墙上贴有黄氏来源、郡望、堂号及黄氏世系、历代名人等介绍。跨过天井，到达中厅，厅内四根大金柱上楹联耀眼，其内容引人深思：“守松真俊才八景诗文传后世，君赞是榜样三高旗织照千秋”、“传家无别法非耕即读，裕后有良图惟俭与勤”，上方横匾更是符合祠堂氛围：“敦睦堂”。由中厅来到上厅，门楹仍让人驻足思源：“潢川黄姓根支分支发，花棚井公裔真脉振传”，上方“祖之光”让人仰慕不已。

神龛历来是祠堂的重要部位，这里汇聚着家族的先祖神位及先祖画像，是每年家族祭祖谒祖的场所，这里还有着一块明朝正统年间家族世代留传下来的木制“义士匾”：

敕福建邵武府建宁县民黄岳生

国家施仁政养民为首，尔能出米一千石，用助赈灾，有司以闻，朕用嘉之，今特赐奖谕劳举酒旌为义民，仍免本户杂讯差役五年，尚允蹈忠厚励乡俗用副廷褒嘉之意钦哉故敕正统六年九月十二日

不得不承认，家族中有了这块“义士匾”，是祖宗积德、后代有为的荣誉和显耀，这是“圣旨”，至高无上，光宗耀祖。

神龛上供奉着花棚黄氏始祖至二十一代诸多先祖之神位，享受着子孙后代的香火祭祀，代代相传，延绵不绝。

有意思的是，中厅的木结构与上厅的木结构不同，中厅是抬梁式结构，而上厅则是穿斗式结构，显然是重修过的改变。黄氏族人告诉我，一九九三年台胞黄文鼎（道清）回乡谒祖投资修缮的。

整座宗祠无疑是村中最亮眼的建筑之一，无论是雕饰还是彩绘、动物花卉、人物，皆是精品，令人赞叹不已。

古廊桥

罗源村有“鱼山涌浪、碧沼秋月、画桥晓钟、龙井濚波、翠围夜笛、双峯揷笔、银瓶夕阳、小砦列屏”八景，廊桥无疑是其中不可缺少的风景元素之一，如“画桥晓钟”。说起水口廊桥，始建于清雍正十一年（公元1733年），距今有283年历史了，1993年、2017年两次修缮，今廊桥面貌焕然一新，穿村而来的溪水

从桥下流过，是村中人们的出入通道，因紧挨着龙湖庙和古戏台，俨然这里就是村民休闲酬神唱戏的绝佳场所。

水口廊桥为单孔石拱廊桥，桥身长16米，桥宽3.9米，桥孔跨10米，矢高5.6米。桥拱由花岗岩条石支砌而成。桥面由花岗岩石块铺设而成。桥东南两端连接古道，现在是当地村民生产生活通道。

难得的是，该桥还是一座二层木廊桥，一层两头连接古道，二层则是镇水护桥的神龛“水月阁”，供奉着观音菩萨。相传，水月阁始建于留公手上，但从何处引入观音，现已无从考究了。观音供在水口廊桥水月阁内，意愿观音不仅能镇水护桥，还能够保佑整个村落子孙万年香火，世代永受恩泽。

水月阁是水口廊桥的亮点之一，上至阁前，一副门联气势不凡：“水流龙井综南海，山绕日月拱北辰”，跨入阁内，头顶为八方九层藻井，虽无花纹、雕刻和彩画装饰，却显庄严肃穆。再看神龛内的观音，右手抱有婴儿，俨然是一位送子观音，为的是保护子孙能够瓜瓞绵绵。

罗源村村庄不大却很独特，尤其是村水口，其风水独特，是因为村口由象山、狮山和鱼山三座山构成，锁住水口，拦住风水。又由廊桥、古戏台和龙湖庙形成人、神、桥布局。

象山，位于水口廊桥的东边。由于桥长约40米，为象的鼻子，桥面宽敞的桥面可过车马，两边还设有木座长椅。桥旁的“龙湖庙”是象的左牙，庙王爷叫福善王，他永保罗源平安吉利。象的右牙因26亿年的高龄，掉落在东溪中，截流成埧，形成壮观的瀑布，飞奔而下。这只象威武高大，善良可爱，终生守住罗源水口。

水口廊桥的西边是狮子山，与象山相望。狮山前面有“龙井”，它是狮子的口，龙井不大，约2平方米，水不深仅1.5米，但井水清澈、微甜。相传，这口井很神奇，百人挑不干，千人饮不尽，井水不升溢出，也不下沉枯竭，永远保持同一水位。故村民视它为神井。

鱼山，在水口廊桥的外侧，站在小溪旁，也叫水口山，它的头和狮象二山鼎足而立，是一条栩栩如生的大鲤鱼，远观身上披满了鳞甲，摇头摆尾十分悠闲地在水潭中游来游去，不时还掀起浪头，探头窥视罗源村景。

三山守水口，离不开廊桥，也离不开龙湖庙。

龙湖庙

坐落于水口与古戏台相连并与廊桥组合成完美景观的龙湖庙，始建于永乐甲午十二年（公元1414年），无疑，它是罗源村民的重要信仰场所。庙里供奉的福善王欧阳祐，有着“明应威圣广佑福善王”、“明应威圣英惠福善王”的封号，其夫人范氏也封为“昭宁慈应圣懿英淑妃”。庙中两位主祀之外，两边还有四位副祀，为福善王之太子及太子夫人。龙湖庙由三世主留公发起兴建，承香火于邵武的龙湖村。花棚黄氏族谱明确记载曰：水口则有庙焉，斯庙也，维我祖在邵武龙湖则有庙，则继龙湖庙神祀之也，溯自建庙之始罗源一坊众姓则保平安。因花棚黄氏祖先来自于邵武龙湖，本村有龙湖庙。自龙湖庙建立之后，324年平安鼎盛，可是到乾隆乙酉三十年(1765年)三月十三日，因龙湖庙旁边的横屋起火，引起燃烧，整座庙被大火吞没，导致一座雕梁画柱雄伟恢宏的庙宇全部烧毁。之后，全村族人慷慨解囊重建此庙及横屋，仍就焕然一新，并建有戏台。每年八月初三定然演戏，以庆祝神灵的诞生。

龙湖庙供奉的神灵是福善王欧阳祐。欧阳祐，隋朝洛阳人，原是隋朝温陵太守（今福建泉州），后来在邵武大乾近溺亡，葬于大乾山。民间对他的传说甚多，其中之一是赈灾济贫传说（庙碑文）：1300年前，大乾、中坊、和光泽等地乡村洪水频发，民不聊生，温陵太守欧阳祐受隋炀帝指派，到这里赈灾，太守到此后不久，组织抗灾恢复了生产，出现往日生机，接近尾声时，欧阳太守在一次乘坐木船抢运赈灾物质时，木船被风浪袭卷翻船，不幸遇难，年仅42岁。后来，百姓感念欧阳太守为人与事迹，为他建庙奉祀。传说还有许多，都是为民做善事故被立庙奉祀，由这一点可以看出，地方神灵被奉祀，源于有恩于当地民众，当民众接受其信奉时，将愿意受其保护并享受香火祭拜。

古戏台

自古以来，许多乡村酬神唱戏似乎是不可分离的，加上庙会游艺热闹无比，罗源村的古戏台也不例外，与龙湖庙相对面，人在看戏时，神灵也在看，同欣赏，同欢乐，共生同存，相得益彰。

古戏台位于小溪旁，戏台由六根大木柱、五根大横梁搭架而成，在村中一级的舞台来说，面积不算小了，台面甚宽。台后化妆间壁记内容显示，多是江西赣州、瑞金的采茶戏团到此演出；二层休息室、居室等应有尽有，是个十分不错的演出场所。在黄氏家庙的大坪围墙上有着麒麟神像，我们发现在古戏台背景墙上也出现麒麟神像，这绝不是巧合，只能是家族特有的崇拜图腾，或者说是家族标志，族内人一看就明白，是家族的公共设施标记。

从戏台的建筑结构看，是个规范的戏台，台面宽广，视野极好。由于建于小溪边，与庙宇极近，为了充分利用溪道，故将戏台做成吊脚楼式，台上出将入相，台下长叹短嘘，空间锣鼓铿锵，地下溪流汩汩，好一幅看大戏图，人演戏人看戏、神也观戏。

古民居

说起罗源村的民居建筑，初观并无特别之处，虽说村中地势略显宽敞，但水抱之势较弱，由黄生赛大山下的来水，注入上坊塅水田。流出后进入一条大水沟，其水流入黄氏宗祠门口。又有一条水沟流经井坑屋前石阶脚下，流入大塘塍新屋下池塘边，又流入廊桥戏台下，进入瀑布出口。村庄西面没有大水沟，仅有小沟将水排入水口廊桥上游，与东面大水沟合成一股水流出廊桥。盆地虽然前方有案山横搁，但青龙不高。总体地形如同堪舆风水的罗盘，这也是罗源村名的来历。难得的是，玄武之靠是最大的福地，来龙雄壮气势厚重，其村落风水极佳。故此，民居建筑依山就势，沿溪而建，构成了罗源村的民居布局。

村西南边小山的空旷坪地上，先祖曾经在那里修筑房屋，称为“上土楼”，现已经成为废墟遗址。盆地另一侧的古村民居，明清以来的100多座木构屋散落其中，或依山就势、沿坡筑屋，或沿溪缭绕、相对而居，还有的自成四合院，前有池塘，屋有后垅，远眺木屋星罗棋布，村道沿屋伸展，水道相随，间或花木果树其间，清风徐徐，弥漫着田野之香味，好一个世外桃源之处。

居高之处，村人告诉我，最上方的古民居叫做井坑老屋，是黄氏三世祖留公于明永乐年间（1405年）所建，距今600余年，由于年代久远，早已无人居住，瓦破墙塌已成危房，剩下大屋遗址。

走近井坑老屋，半月牙形池塘映入眼帘，面积不大。老屋坐东朝西，四合院围屋，大门设于一进西南角，一进面阔七间，中间大坪，两侧厢房，各为三间，依地势逐步升高，二进面阔七间，正中五间高于大坪三个台阶，二进屋后角老井两口，井水清甜。老屋虽已残破，但残余的雕梁画栋、精细窗雕、等仍然精美，不难看出，开村第三代就能起此大屋，相当不容易，说明此地能生财、聚财，也说明黄家人勤劳能干，致富有道。

古老相传的民居建筑，其特征能反应出与民众的生活生产方式、习俗、信仰、审美观念密切相关的特征。以井坑老屋布局来说，平面形式丰富，空间组合多变：前堂后寝，中轴对称，正厅两房，主次分明，院落相套，规整严谨，外部或高墙（屋）或封闭围墙，内部则是院落、厢房，形成一种外封闭、内开敞的布局形式。

由此井坑老屋依次而下，便是自由灵活，高低错落，与自然环境协调的成片民居木建筑，古训云：新屋、后辈子孙屋不能高于先辈屋，所以井坑屋最高。百余所木屋沿南北走向分散于盆地中，逐步依坡而下，大部分都是跑马屋。所谓的跑马屋，是闽西北常见数量最多的民居之一。

村中老屋大部分都是木构建筑，以木头为主、因地制宜的木结构楼房，本着就地取材、节约成本的原则，适合以耕为主的农家生活。早先村中房屋怎样，我们已不知晓，第三代就能起大厝，建造四合院，已能说明建造技艺相当高超。从造价低廉、适应山区生活，并能克服复杂地形、解决多雨潮湿环境、灵活多样延续至今的木构建筑大量是跑马屋来看，大部分民居都选择了跑马楼建筑样式，证明了此种民居的生命力。因为它的建筑形式可以是多种多样的，常见的有一字形、曲尺形、凹形和回字形等；层高一般为两层，一层设为厅堂、厨房、杂物间及畜厩、厕所，二层为卧室、仓库等；因其具有“干栏式”干爽、防洪、通风、避潮等特点，又有对方形土楼“简化”、“开放”后简单易建、省工省料的实用，故受到山里人家的青睐，闽西北各地均可见到它的身影。

村中有特色的建筑，就是规划有序、自成一景的谷仓了。谷仓对于村民来说不可缺少，大部分的村落，谷仓都建在自家院落附近或家中，既方便又安全。从安全的角度说，对于集中而建的谷仓群，却不担心失盗，这是淳朴的古老风气使然，人们觉得安全无恙。此外，也能最大限度地使用晒谷场，而不必家家备有晒谷场。现今看来，整齐划一的谷仓确实是一道不可多得的山村风景。

村中的木屋除了跑马楼外，许多新建楼房出现在盆地中，从居住舒适的角度说，这是时代前进和发展的步伐，不可能不建，只是要在规划的允许下方可，否则，古老村落的古建筑群将不复存在，更谈不上有效保护了。

当下，古村落的古建筑已不多，闽西北各地情况都差不多，因此说木构建筑极为珍贵，走在弯弯村道上，目睹无人居住的古老木屋、院落、石磨石臼，及一些废弃的风车、扮桶、犁耙等，这个以耕读为生的村庄，要改变成当下美丽的村庄，与自然和谐，还需要大家共同努力，不负先贤们的理想和追求，达到新时代的文化境界。

（责任编辑：三博）

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花棚下的民居建筑特色 ——记建宁罗源村民居古建筑

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